北京市2024-2025学年高三上学期入学定位考试语文答案

语文参考答案1.A2.D3.D4.C答案要点：①可利用生成式人工智能提升资料查询及知识处理的工作效率，实现资料智能生成，将更多的时间和精力投入到创新、创造环节。②使用智能工具创作时也要独立思考，有自主性，保持情感感知能力与艺术创造动力，不被智能技术和数据所绑架和束缚。③要将人工智能不具备的生命体验、生活经验、情感感知、精神能量和审美想象持续融入创作中，实现“技”“艺”融合。④注意保护尊重版权，保护公共利益。（评分参考）本题6分，每条2分，任答出其中3条即可满分；若有其他答案，于文有据且言之成理即可）B7.A8.A9.D10.答案要点：①法令的建立与推行要以顺应时局而变化，依据风俗而行动为原则；②法令的目的应是利民除害，惩罚要执行得当，有效管制奸邪维护安定；③法令施行要切中当务要害，政策应缓急适度。评分参考：本题6分，每条2分。意思对即可。要点不重复给分。C12.B答案示例：①《南园》组诗虽为绝句但格调并不柔和秀美，而是刚健、遒劲、有力，诗如其人。（2分）②例如其四中，诗人正值英年却怀才不遇，但仍祈愿能获赠兵书，为国效力，（1分）表现出渴望建功立业雄心壮志，有昂扬奋发之意（1分）；③又如其五中，开篇即言男子汉大丈夫应佩锋刀利剑，驰骋疆场，以收复关山为己任，（1分）豪爽勇烈，展现出慷慨激昂的精神面貌（1分）。评分参考：本题6分，解释诗评家之意2分；引具体作品分析4分，需分析2处，诗句理解1分，分析出符合“挺拔”的特点1分。若从手法用词等艺术鉴赏的角度分析其语言风格，能结合具体诗句言之成理也可。补充参考示例：④其六中，诗人见辽海战事连年，而自己却只能消磨年华终老纸笔（1分），遂发出读书无用，宁愿弃文从武的遒劲慨叹（1分）。⑤其十中，诗人追忆曾被赏识推荐却未得任用的经历，生出老去闲做钓鱼翁的归隐之意（1分），表现其仕进无望的痛苦，从中可体会诗人渴望立功报国、保卫家邦之雄心。（1分）14.参考答案：（1）①事不目见耳闻②而臆断其有无（2）③相看白刃血纷纷④死节从来岂顾勋（3）⑤明月半墙⑥桂影斑驳（4）⑦市列珠玑⑧户盈罗绮评分参考：本题8分，每空1分。有错别字该空不得分，字迹不清晰、难以辨认亦不得分。参考答案：⑴（2分）潇湘馆林黛玉（每空1分）⑵（4分）（示例）①“千百竿翠竹遮映”、“翠竹夹路”，居所环境雅致幽静，契合林黛玉超群脱俗的文人雅士气质。②竹为岁寒三友，能傲霜雪，契合林黛玉孤傲高洁的性格特征。③“苍苔布满”，使刘姥姥滑倒，居所环境清幽且鲜有人至，契合林黛玉孤高自许、目无下尘的性格特征。④“有大株梨花”，“梨”音“离”，契合林黛玉“喜散不喜聚”的天性。“梨”色白，契合林黛玉高洁纯粹的品性。⑤“芭蕉”多伴愁绪，契合林黛玉多愁善感的性格和孤独凄苦的命运。⑥后院墙下一泉，绕阶前院盘旋而出，居所临水灵动，林黛玉更添钟灵毓秀的气质。⑦案上设笔砚、架上磊满书，契合林黛玉博学多才、才华横溢的性格。⑧羊肠小路、小小房舍、小小退步、小门，居所建筑小巧精致非阔朗大气，契合林黛玉玲珑剔透，但有时不免小家子气特点。（每点2分，任选2处。）⑶（4分）元妃省亲时所作《杏林在望》得到元妃夸赞；与宝玉共读《西厢记》；海棠诗社菊花诗夺魁；作诗《葬花吟》《秋窗风雨夕》等才情横溢；教香菱写诗等（任选2处，每点2分）C17.B18.参考答案要点：①“万人如海，我们都像微不足道的旅人”传达出的是作者对北京的疏离感，虽然身在北京，但并未有归属感；②“万人入海，才能融有一身之藏”传达出的是作者对北京的认同感，为北京作为一座大城市的包容和多样性感到欣慰与自豪。③从疏离到真正融入，作者对北京的认识和理解在不断深入，对北京的情感也是复杂深刻的。（评分参考）本题6分，对两句话的理解各2分，对二者之间发展变化的定位2分。参考答案要点：①指北京城市的物理扩展和近二十年的现代化进程：郊区发展、地铁里程成倍增长，人口不断增加，城市样貌不断变化；②指自己以及像自己一样的外来者在北京的不断成长，生活的不断变化：从初来乍到的手足无措到实实在在地生活；③指对北京这座城市的情感不断变化、深化：原以为毫无感情，其实已经成为它的一分子。（评分参考）本题6分，每点2分，其中“生长”的具体涵义1分，文中表现1分。（1）B（2）参考答案示例：保留这个句子，可以与读者形成交流效果（或“给读者更多的思考空间”）；也能增强语气，进一步强调了“人间的事更多的是不容删简的”这一认识。（评分参考）本题3分，“增进与读者交流”或“引发读者思考”1分，“强调认识”或“促进表意”2分。（文言文参考译文）古代想要匡正世道、治理天下的人，必定先观察国家的政治，清理国家的事务，考察民间的风俗，探求国家安定或动乱产生的根源，了解得失的所在，然后才开始治理。由此法度得以建立，政令能够施行。民众不和睦，国家不安定，不是由于君主有失误，就是由于百姓有过错。如今假使君主倒行逆施而不循正道，不依法理诛杀百姓，重征赋税，搜刮民财，急征徭役，耗尽民间的劳力。（这样一来）财源枯竭百姓就不得不去做抢夺的事，劳力耗尽百姓就不得不表现出怠惰轻慢的态度。民间已出现抢夺和怠傲的情况，于是随即用法去惩罚，这样只会刑罚愈重祸乱愈起。百姓劳苦困乏供给不足，就会无视禁令轻视犯罪，像这种情况，就是君主有失误。君主有失误而不改变，万民就没有地方可以寄托他们的命运了。如今假使君主减轻刑罚政令，宽待百姓，薄征赋税，缓征徭役，而百姓却放纵行私，不听从节制，偷奸耍诈，依仗暴力相争，那么这就是下民有过错。下民有过错，君主不能明察并改变纠正（他们），那么强暴之人就得不到控制，邪乱也不会停息。强暴之人得不到控制，邪乱不停息，那么君主的权势就会受到伤害，其威望也会一天天地衰减。所以作为君主，最宝贵的莫过于“胜”。所谓“胜”，就是法度确立，政令通行，这就叫做“胜”。法度确立，政令通行，群臣就会守法尽职，百官办事也就有规则秩序。法制（在赏善罚恶上）不轻易变更，万民就会敦厚朴实，安心农事而俭朴勤劳。所以行赏一定要起到激励人的作用，行罚立威一定要起到制服人的作用，这样下民才会听从。古代的所谓明君，并非只有一人。他们设定赏赐有薄有厚，确立禁令也有轻有重，做法不一定相同，并非故意使之相反，而是都随着时势的发展而变化，根据民众的习俗而行动。如果百姓躁动，行为险僻，那么行赏不可以不厚，立禁不可以不重。所以圣人设置厚赏，并非奢侈；立下重禁，也并非残暴。赏赐微薄百姓就会不以为利，禁令轻微奸邪之人就会无所畏惧。设置人们不以为利的奖赏，想要驱使人们做事，人们自然不会尽力；立下人们并不畏惧的刑罚，却想禁止人作恶，奸邪之人自然不会停止作恶。因此公布了法令，百姓也不会听从。所以，行赏不足以激励人，士民就不会为君主所用；刑罚不足以使人畏惧，坏人就会轻易地违犯禁令。对国家而言，没有比安定更大的利益，没有比动乱更大的祸害。五帝三王之所以成就功业而扬名，显耀于后世，是因为他们能为天下兴利除害。他们的具体行事不一定相同，但追求的目标是一致的。百姓贪婪而行为险躁，如果刑罚轻，罪过不被举报，就会助长动乱而鼓励邪僻。这样做貌似有爱人之心，实际上却恰好伤害了百姓。这两者是不能不了解的。盗贼不被镇压，良民就不能安定，法度禁令不能确立，奸邪之事就会繁多。所以做事没有比解决当前急务更紧急的，治国没有比轻重缓急安排适度更宝贵的。管制过于紧急，百姓就会觉得紧迫，百姓紧迫，就会出现困窘，百姓困窘，生活就失去保障；管制过于宽缓，百姓就会放纵，放纵产生淫僻，淫僻就会行私，行私就会背离公法，背离公法就难以为用。所以国家治理之所以没有成效，是因为管理力度没有适中（缓急要恰当）。所谓圣人，就是明察治乱规律、熟悉人事终始的人。他治理百姓，只是期待对人民有利罢了。所以他设定的政策恰如其分，不盲从古人，也不拘泥于今人，而是随着时势的变化而变化，随着习俗的更移而更移。君主的治国之道，没有比“胜”更重要的了。只有保持这种“胜”，君道才能确立；君道确立，然后下民才会跟从；下民跟从，教化才能进行而又取得成效。如果百姓不是在思想和行动上都服从，就不能用礼义来教化他们。（正世之道）君主不可不体察。