精品解析：2024届内蒙古呼和浩特市高三二模考试语文试题（原卷版）

2024年呼和浩特市高三年级第二次质量数据监测语文注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。本试卷满分150分，考试时间150分钟。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡相应位置上。写在本试卷上无效。3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成各题。中国古人对于人与自然的关系有着独特的认识。中国人是以艺术化的态度对待自然，视人为自然的一部分，因此“天人合一”成为中国古代哲学中的一个重要观念。与这种强调主体与客体融合为一的人生理想相适应，中国的美学中产生了“情景交融”的美学原则。它作为美学原则，直接地影响了山水文学的创作和发展。情景交融的美学思想在中国发生很早，其理论随着人们认识的不断深化而不断丰富、发展。在关于艺术如何生成的问题上，在古代中国人看来，艺术创作的动机首先来自人对于物的感触，有了特定的感触才会有创作的欲望，由此开始艺术的创作。此种对于艺术与现实关系的看法，正是“情景交融”理论的基础。中国人一开始就用“物感说”来解释艺术的生成。提出“物感说”，是因为中国人重视现实的人生感受，重视心与物的交互作用，他们从不把艺术当作“游戏”式的消遣品去作精力过剩的模仿。西方艺术被认为是再现型的艺术，中国艺术被认为是表现型的艺术。山水文学是以自然景物为题材的文学艺术。从表面上看；模仿说支配下的再现型艺术似乎应当更适合表现自然景色之形貌，更适宜于山水文学的生长。而实际上，从一方面看，重视现实的人生感受，才更能领略、感受自然山水的美，进而将对自然景物的观照和体悟表现出来。因而注重于对于自然的感受、体验，为在形象的艺术之中反映自己的感受和体验而把自然景物作为媒介，这样的表现型艺术才真正适合于山水文学的生长和发展。另一方面，西方亚里士多德的模仿说理论虽然在广泛的意义上包括对整个宇宙人生的模仿，但它所强调的主要是对于人物性格、动作和事件情节的模仿，整个西方美学都较少注意对自然景物的表现。而中国人由于很能体验细腻的情感，能在自然万象上发现潜伏的生命活力，其物感说中“物”的部分，虽然可以包括事件情节以及人事，但更主要、更经常地却是指自然的景物。总之，中国人一方面强调主观的感受，一方面强调客观的景物，追求着二者的融合。在这个基础上形成的情景交融的美学原则，当然极利于山水文学的发展。中国情景交融的美学理论在中国古代发展的非常丰富。所谓“诗本乎情景，孤不自成，两不相背”就是其理论表述。在艺术创作中，他们认为“必慎与量会、量与情合。始可言诗矣”。西方美学由于较少注意情景关系的问题，其创作所以有自然主义和唯情主义的两极风格。中国美学理论由于意识到若将情景“戳分二撅，则情不足兴，而景非其景”，所以没有导向自然主义和唯情主义的两极，而是始终保持着一种内在美、整体美、和谐美。情景交融的艺术境界是一个完整统一的艺术境界。重视景，即重视了作为客观基础的自然物象；重视情，即重视了作为主体意识的主观作用，对于自然的自觉审美正起于客观物象与主体情思的对应交感。对于山水艺术来说，有了景就有了艺术的客观基础，有了情就有了艺术的内在生命。所以情景交融的美学理论符合于审美和创作的内部规律，它也就能够促进山水文学的产生和发展。（摘编自王可平《“情景交融”与山水文学》）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.“天人合一”的哲学观念促成了“情景交融”美学原则的产生，而“情景交融”美学原则直接影响了中国山水文学的发展。B.中国古人认为艺术创作源于人对物的感触。由于这种对艺术与现实关系的看法，因此有了“情景交融”的理论。C.在表现自然景物方面，表现型艺术和再现型艺术的区别在于对外物是感知并表达出来，还是主要作样貌模仿。D.中国“情景交融”美学理论丰富、认为情与景不可分割，而西方美学注重客观景物的描绘，对主观情感的表达震不送心。2.下列对原文论证的相关分析、不正确的一项是（）A.文章从纵向和横向两个维度，对“情景交融”美学思想的发展历程、特点以及对山水文学的影响进行了系统的阐述。B.文章第三段从两方面对西方艺术和中国艺术进行了对比，论证了西方艺术是再现型的艺术，中国艺术是表现型的艺术。C.文章认为西方美学受到模仿说理论的影响、较少表现对自然景物的观照和体悟，一定程度上不利于山水文学的生长和发展。D.文章多次引用古人的语句，增强了论证说服力，体现了中国“情景交融”的美学理论的丰富性，和西方美学形成鲜明对比。3.下列选项中，不适合作为论据来支撑“情景交融的艺术境界是一个完整统一的艺术境界”这一观点的一项是（）A.“人禀七情，应物斯感。感物吟志，莫非自然。”（刘勰《文心雕龙》）B.“景乃诗之媒，情乃诗之胚，合而为诗。”（谢榛《四溟诗话》）C.“请不虚情，情皆可景；景非滞景，景总含情。”（王夫之《古诗评选》）D.“旨微于言象之外者，可心取于书策之内。”（宗炳《画山水序》）（二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）阅读下面文字，完成下列小题当你面对餐桌上的美味佳肴时，你可曾想过，这些食物的祖先曾经都是分布于世界各地的野生动植物，比如蔬菜，大部分蔬菜的祖先是野生植物，小部分是藻类和真菌。这些野生植物在不同的地方、被不同的民族驯化，成了更加适合人类种植和食用的农作物。小麦来自新月沃土，水稻来自中国南方，茄子来自印度河河谷，它们分别被居住在这些地方的人类驯化。农作物在不同文明间的传播，使得现在的我们能够在一张餐桌上吃到这些被驯化自世界各地的植物。植物不是为了人类而存在的，它们的很多性状有利于自己的生存繁殖而不利于人类的食用。人类经过漫长的历程，有意或无意地选择了野生植物有利于人类的遗传变异，将野生植物改造成了适合人类食用的农作物，这一改造的过程就是“驯化”。你只需要在超市对生菜和莴笋进行观察，就可以体会到驯化的威力。生菜和莴笋外形相似，然而叶与茎的比例不同：生菜叶大而茎短，莴笋叶小而茎长。其实，生菜和莴笋是同一物种（莴苣）的不同品种，由于分别被朝着食用叶和食用茎的方向驯化，形成了今天两者外形的巨大差异。并不是每一种植物都能够被驯化。世界上共有近26万种开花植物，然而只有几百种得到了或多或少的驯化，其中只有十几种才是我们的主要农作物。其余的植物没有被驯化有各种各样的原因。植物自身不适合被驯化的原因有很多：异花传粉植物由于很容易和野生品种杂交，因而改良的品质难以得到保留，所以主要农作物均为自花传粉的植物。多年生的乔木和灌木把大量能量消耗在人无法食用的木质化枝干上，而一年生的草本把大量能量投入在果实和种子中，因而主要农作物绝大部分为草本植物。某些植物具备难以驯服的保护性的物质。野生杏仁和橡实均味道苦涩，因为它们分别含有苦杏仁苷和单宁酸（防止种子被吃掉）。然而野生杏仁失去苦味需要单基因突变，野生橡实失去苦味需要多基因突变，根据遗传规律，野生杏仁更容易出现不苦的突变体，被人保留。这可能解释了为什么杏仁在公元前8000年即被驯化，橡实至今仍未被驯化。另外，即使是现在看来很适合食用的玉米，其野生祖先也有不适合食用的性状：产量不如野生小麦。这可能就是相比于小麦，玉米更晚被驯化的原因，且驯化之初的玉米棒只有3-4厘米长。植物的驯化除了需要适合驯化的性状，还需要同一域有其他适合驯化或在别处驯化后传入的动植物使得当地人从采集狩猎社会进入农业社会。由于不具备上述条件，南非、西欧、北美洲东部的人们未能很早进入农业社会。南非人未能驯化当地的野生高粱，西欧人未能驯化当地的野生亚麻，北美洲东部的印第安人未能驯化当地的野苹果，高粱、亚麻、苹果分别在中非、新月沃土、天山山脉被驯化，后来传入了南非、西欧和北美洲东部。而新月沃土的动植物组会——提供淀粉的小麦和大麦，提供蛋白质的兵豆、豌豆、鹰嘴豆、山羊、绵羊、猪和牛以及作为纤维和油的来源的亚麻，使得新月沃土的先民们能够迅速进入集约型粮食生产的农业社会。生物学特性决定了农作物和家畜容易适应纬度接近、经度差异大的环境。却难以适应经度接近、纬度差异大的环境。欧亚大陆广阔的东西轴线，使得驯化的动植物较为容易地传播到了欧亚大陆的其他地方。而非洲大陆和美洲大陆漫长的南北轴线以及撒哈拉沙漠、巴拿马地峡等地理屏障的作用，则阻碍了它们在非洲和美洲的传播，从而阻碍了这些地方的农业文明的发展。（摘编自薛浩然《植物相伴的文明与生活》）4.下列对原文相关内容的理解和分析不正确的一项是（）A.不同地区野生植物被驯化，然后农作物在不同文明间的传播，使得现在的我们能够吃到驯化自世界各地的植物。B.有些植物没有被驯化有可能是因它们自身性状，也有可能是因当地没有其他适合驯化或在别处驯化后传入的动植物。C.新月沃土的动植物组合提供了多样化的内容，促进了社会形态的转变，使得新月沃土进入集约型粮食生产的农业社会。D.植物的驯化是一个漫长的过程。这个漫长的过程中我们可以看到自然的力量，也可以看到人类不懈的努力。5.下列对原文相关内容分析和评价，正确的一项是（）A.蔬菜大部分起源于野生植物，这些野生植物来自不同地区，被当地的人类驯化，成为更加适合人类种植和食用的农作物。B.作者以生菜和莴笋的差异为例，说明了即使是同一物种，通过人类驯化也会产生显著的形态差异。C.作者使用了打比方和作比较的说明手法，说明了植物自身不适合被驯化的多种原因，使得文章内容科学准确，具有说服力。D.因为非洲和美洲大陆经度跨越大而且有地理屏障，所以驯化的动植物不易在非洲和美洲传播。6.小麦作为最早被驯服的植物之一，自身具备很多易被驯服的特性。请结合文章，概括小麦可能具有哪些适合被驯服的特性。（三）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）阅读下面的文字，完成7—9题。北平的冬天梁实秋说起冬天，不寒而栗。我是在北平长大的。北平冬天好冷。过中秋不久，家里就忙着过冬的准备，作“冬防。阴历十月初一屋里就要生火，煤球、硬煤、柴火都要早早打点。摇煤球是一件大事，一串骆驼驮着一袋袋的煤末子到家门口，煤黑子把煤末子背进门，倒在东院里，堆成好高的一大堆。然后等着大晴天，三五个煤黑子带着筛子、耙子、铲子、两爪钩子就来了，头上包块布，腰间褡布上插一根短粗的旱烟袋。煤黑子摇煤球的那一套手艺真不含糊。煤末子摊在地上，中间做个坑，好倒水，再加预先备好的黄土，两个大汉就搅拌起来。搅拌好了就把烂泥一般的煤末子平铺在空地上，做成一大块蛋糕似的，用铲子拍得平平的，光溜溜的，约一丈见方。这时节煤黑子已经满身大汗，脸上一条条黑汗水淌了下来，该坐下休息抽烟了。休息毕，煤末子稍稍干凝，便用铲子在上面横切竖切，切成小方块，像厨师切菜切萝卜一般手法伶俐。然后坐下来，地上倒扣一个小花盆，把筛子放在花盆上，另一人把切成方块的煤末子铲进筛子，便开始摇了，就像摇元宵一样，慢慢的把方块摇成煤球。然后摊在地上晒。一筛一筛的摇，一筛一筛的晒。好辛苦的工作，孩子在一边看，觉得好有趣。万一天色变，雨欲来，煤黑子还得赶来收拾，归拢归拢，盖上点什么，否则煤被雨水冲走，前功尽弃了。这一切他都乐为之，多开发一点酒钱便可。等到完全晒干，他还要再来收煤，才算完满，明年再见。煤黑子实在很苦，好像大家并不寄予多少同情。从日出做到日落，疲乏的回家途中遇见几个顽皮的野孩子，还不免听到孩子们唱着歌谣嘲笑他：煤黑子，打算盘，你妈洗脚我看见！我那时候年纪小，好久好久都没有能明白为什么洗脚不可以令人看见。煤球儿是为厨房大灶和各处小白炉子用的，就是再穷苦不过的人家也不能不预先储备。有“洋炉子”的人家当然要储备的还有大块的红煤白煤，那也是要砸碎了才能用，也需一番劳力的。南方来的朋友们看到北平家家户户忙“冬防”，觉得奇怪，他不知道北平冬天的厉害。一夜北风寒，大雪纷纷落，那景致有得瞧的。但是有几个人能有谢道韫女士那样从容吟雪的福分。所有的人都被那砭人肌肤的朔风吹得缩头缩脑，各自忙着做各自的事。我小时候上学，背的书包倒不太重，只是要带墨盒很伤脑筋，必须平平稳稳的拿着，否则墨汁要洒漏出来，不堪设想。有几天还要带写英文字的蓝墨水瓶