2015年湖南省岳阳市中考语文试卷（含解析版）

2015年湖南省岳阳市中考语文试卷 一、语言积累与运用（30分）1．（2分）下列词语中加点字的注音全部正确的一项是（ ）A．妖娆（ráo）阔绰（chuò）根深蒂固（dì） B．冗长（rǒng）酝酿（niàng）相形见拙（zhuō） C．芳馨（xīng）潮汐（xī）锲而不舍（qì） D．枯涸（gù）蹲踞（zūn）孜孜不倦（zī）2．（2分）下列词语中有错别字的一项是（ ）A．憔悴馈赠心旷神怡 B．簇新深邃肃然起敬 C．襁褓嶙峋恍然大悟 D．侧隐留滞毛骨耸然3．（2分）结合语境，填入下面句子横线处的词语最恰当的一项是（ ）草是卑微的，但卑微并非指向。在庄严的大树身旁，一棵的小草都可以毫不自惭形秽的生活着，我们万物灵长的人类！A．羞惭无微不至不光 B．羞惭微不足道何况 C．羞耻无微不至何况 D．羞耻微不足道不光4．（2分）下列句子中，句意明确、没有语病的一项是（ ）A．以互联网技术为代表的新技术革命，在降低教育成本等方面发挥了重要。B．中国开辟了最早、持续时间最长的反法西斯战场，是打败和抗击日本法西斯的主要战场。 C．经过16年持之以恒的艰苦创建，2015年2月28日，岳阳市终于荣获“全国文明城市”称号。 D．司法机关能否依法独立公正地行驶审判权和检察权，是我国司法制度公正高效的关键。5．（2分）结合语境，将下列句子填入横线处，顺序最恰当的一项是（ ）有一句话说得真好：“一个人走，走得快，但是一群人走，走得远。”。①人生的旅途上少不了朋友，有了朋友就可以一起分享快乐、分担痛苦。②的确，没有人弱到不能帮助别人，也没有人强到不需要别人的帮助。③因为分享的快乐是加倍的快乐，而分担的痛苦却是一半的痛苦。A．①②③ B．②①③ C．③②① D．②③①6．（9分）根据提示默写古诗文。（1）学而不思则罔， 。（《＜论语＞十则》）（2）将军百战死， 。（《木兰诗》）（3）仍怜故乡水， 。（李白《渡荆门送别》）（4）只恐双溪舴艋舟， 。（李清照《武陵春》（风住尘香花已尽）（5）天时不如地利， 。（《＜孟子＞两章》）（6）忽如一夜春风来， 。（岑参《白雪歌送武判官归京》）（7）、范仲淹在《岳阳楼记》中的“ ， ”概括了“古仁人”不在意环境的好坏，淡看个人得失的崇高品质。以下（8）～（10）题只选做一题。如每题都做，只记第（8）题的得分。（8）夜阑卧听风吹雨， 。（陆游《十一月四日风雨大作》）（9）天街小雨润如酥， 。（韩愈《早春呈水部张十八员外（其一）（10）正是江南好风景， 。（杜甫《江南逢李龟年》7．（3分）名著阅读。高尔基的《童年》用第 人称的口吻，叙述了主人公阿廖沙在父亲去世后，寄住在 家中的生活经历。他在黑暗污浊的环境中仍保持着生活的勇气和信心，逐渐成长为一个 的人。8．（8分）综合性学习。为了让学生更好的了解中国礼文化，恒顺中学开展了一次综合性学习活动。请你积极参加，完成以下任务。（1）阅读下面三则材料，写出你的探究结论。材料一：天人关系属于礼。人如何顺应和利用自然，如何与万物相处，在古代中国都是以礼的形式规定下来的。《礼记。月令》上面逐月记载着日月星辰的运行规律，气象与物候的变迁周期，动物与植物的成长过程，社会生活的各种规范。材料二：国家典制属于礼。在中国文化中，制定符合道德理性的国家制定称为“制礼作乐”，好的制度被破坏了称为“礼崩乐坏”。材料三：一生研究中国文化的历史学家、国学大师钱穆先生，生前与美国学者谈论中国文化是说：“中国文化说到底是一个字，就是礼。礼是中国人一切行为的准则。”你的结论是： 。（2）交际语言中的谦辞和敬辞最能体现中国文化自谦而敬人的特色。随着社会的进步，有些谦辞和敬辞已不再适用，但不少仍有生命力。可是，在实际运用中，却常有人用错。下面就是两个用错的例子，请写出它们的序号： 。①请您明天一定光临。②小芳送朋友小勇一本书，并在扉页上题：“小勇留念，小芳惠赠。”③谢谢您的高见。④请您拜读一下我的大作。（3）下面是三位同学的对话，请根据语境，补写出小芳说话的内容。小明：都什么年代了，传统礼文化就是一堆糟粕，我可不想被它们束缚。小芳： 。小红：是呀，小明，我也认为礼文化，尤其是其中积极的一面，需要我们用行动来弘扬。 二、现代文阅读（２６分）9．（8分）高大上的“正”字计数法①苏格兰公投落下帷幕之际，吸引人们眼球的不仅仅是票选的结果，更有英国人那奇葩的计票方式。从新闻照片里可以清楚地看到，统计选票的人竟然是在纸上一条条地画竖杠杠，视觉效果非常凌乱。这引得人们议论纷纷：“想不到发达国家竟然采取这种刀耕火种的计数方式。”②对比之下，我国的“正”字计数法立刻显得又机智又高端。这个方法广泛流行于庙堂之上和群众之间，为大家所喜闻乐见。五笔一字，整齐划一，视觉效果简洁明了，能够大大提高统计效率。相信很多小伙伴从小学选班委开始就用“正”字计数，一路画“正”直到现在。③这么好用的方法，究竟是谁先想到的呢？“正”字曾经是古代大数单位之一。汉代《数术记遗》中记载的大数有：亿、兆、京、垓、秭、壤、沟、涧、正、载。又因为“数有十等，若言十万曰亿，则十亿曰兆，十兆曰京也。”以此类推，“正”代表一个相当大的计数单位。④至于真正使用“正”字来一笔一画计数，则要追溯到清末民初的上海。在旧上海，起初进戏园看戏并不采用凭戏票制度，仅由服务人员领座，由善写计数的服务人员将卖座情况写在“大水牌”上注明。由于时间急促，恐怕误记，同时为了稽核总数，所以每满五个看客，就写一个“正”字，或者是领一个看客就画上一笔，画上五笔便成一个“正”字，随后再去收费。后来看戏的人增多，戏园规模扩大，用水牌计票的方法逐渐被戏票所取代，但“正”字的计票方法却被商家和选举计票所借鉴，广泛应用起来。⑤明治维新之后，日本也开始采用这种计数方法。此前的江户时代，他们曾使用“玉”字来计数，同样是五画为一个单位。由于绝大多数人生来就具有十根手指，因而在进化史中促成了十进制的广泛采用，而五画字和五画符号便于十进制计数，在许多国家和地区都曾被使用过。但在所有五画字中，只有“正”字字形规矩简洁，只由横竖构成，没有哪两笔首尾相连，甚至连每一画的长度都大致相等。所以，作为符没有比它更合适的了。⑥“正”字的含义相当正能量。它的本义是平正、不偏斜。在词典中“正”的含义很多，其组成的词和短语也大多都是褒义，如正直、正大光明、正人君子、刚正不阿……足见人们对正字的喜爱。同时，它也有着“匡正”“正确”的含义，是人们表达信任的基准。⑦在投票选举中，人们最希望的是公平公正，从外形到内涵，“正”字都是完美的计数工具，无怪乎人们称赞它是高大上的计数方法了。 （文/沉碧）（1）为什么人们称赞“正”字计数法是“高大上”的计数方法？（2）本文主要从哪些方面介绍了“正”字计数法？（3）第①②段主要运用了什么说明方法？并结合文意分析其作用。（4）第②段划横线的句子中加点的“大大”一词能否删去？为什么？10．（6分）对自己诚实一点①我们总是希图表现的比我们实际的情况要好一些。好比我们小的时候，如果有客人要来，我们会被父母要求：“你要乖一些啊！”等客人走了，父母会说：“好了，现在你可以放松一下了。”这些都是很平常的话，却在不知不觉中给我们留存了一个印象﹣﹣你要在某些特殊的场合和任务面前，努力的表现得比你实际拥有的状况更好。②这样，我们把一个不真实的自我呈现在别人面前，并认为这才是可爱的，才是有价值的。而那个真实的自我，则是上不得台面的残次品，是应该被掩藏和遮盖的。③当这个“假我”被人欢迎和夸赞的时候，我们一方面沾沾自喜，觉得自己成功地扮演了一个角色，而这个角色就是别人眼中的“我”。另外一方面，我们的自卑加重了，我们知道外界的评价都是给予那个不存在的“我”，真实的我反倒像灰姑娘一样，躲在角落里捡煤渣。④伪装的自我，虽然可以一时骗过别人，但自己的心其实很累。我年轻的时候，因为总想表现得比自己真实的状态更好一些，便不由自主地要作假。明明不快乐，怕被人看出，以为是思想问题，就表现出欢天喜地的兴奋。在会议上有不同意见，因为判断出自己是少数，就放弃主见随大流，默不作声……凡此种种，以为是老练的举措，都让我做人辛苦，不胜其烦。⑤种种历练，终于明白了，要以自己的真实面目示人。这样做了以后，我本以为机会一定要少很多，因为抱定了破釜沉舟的决心，只求这一生做一个真实的自我，付出代价也认了。不想，却多了朋友，多了机缘。思来想去，原来大家都更喜欢真实的东西。⑥如果你觉得真实的自我还不够完善，那么最好的方法，是让自己渐渐变得完善起来，而不是敷衍、遮盖或欺骗。（文/毕淑敏，有删改）（1）本文的主要观点是什么？（2）文章第④段主要运用了什么论证方法？有什么作用？（3）文章的最后一段在结构和内容上各有什么作用？11．（12分）孤独温暖的旅程①有一个冬天，在京西宾馆开会，好像是吃过饭出了餐厅，一位个子不高、身着灰色棉衣的老人向我们走来。旁边有人告诉我，这便是汪曾祺老人。当时我没有迎上去打招呼的想法。越是自己敬佩的作家，似乎就越不愿意突兀地认识。但这位灰衣老人却招呼了我。他走到我的跟前，笑着，慢悠悠地说：“铁凝，你的脑门上怎么一点儿头发也不留呀？”他打量着我的脑门，仿佛我是他认识已久的一个孩子。这样的问话令我感到刚才我那顾忌的多余。我还发现汪曾祺的目光温和而又剔透，正如同他对于人类和生活的一些看法。②不久之后，我有机会去了一趟位于坝上草原的河北省沽源县。去那里本是参加当地的一个文学活动，但是使我对沽源产生兴趣的却是汪曾祺的一段经历。他曾经被下放到这个县劳动过，在一个马铃薯研究站。他在这个研究马铃薯的机构，除却日复一日的劳动，还施展着另一种不为人知的天才：描绘各式各样的马铃薯图谱﹣﹣画土豆。汪曾祺从未在文字里对那儿的生活有过大声疾呼的控诉，他只是自嘲地描写过，他如何从对于圆头圆脑的马铃薯无从下笔，到后来竟然达到一种“想画不像都不行”的熟练程度。他描绘着它们，又吃着它们，他还在文字中自豪地告诉我们，全中国像他那样吃过这么多品种的马铃薯的人，怕是不多见呢。我去沽源县是在夏天，走在虽然凉快但略显光秃的县城街道上，我想象着当冬日来临，塞外蛮横的风雪是如何在这里肆虐，而汪曾祺又是怎样挨过他的时光。我甚至向当地文学青年打听了有没有一个叫马铃薯研究站的地方，他们茫然地摇着头。马铃薯和文学有着多么遥远的距离呀。我却仍然体味着：一个连马铃薯都不忍心敷衍的作家，对生活该多有耐心和爱。③1989年春天，我的小说《玫瑰门》讨论会在京召开，汪曾祺是被邀请的老作家之一。会上谌容告诉我，上午8点半开会，汪曾祺6点钟就起床收拾整齐，等待作协的车来接了。在这个会上他对《玫瑰门》谈了许多真诚而细致的意见，没有应付，也不是无端地说好。在这里，我不能用感激两个字来回报这些意见，我只是不断地想起一位著名艺术家的一本回忆录。这位艺术家在回忆录里写到当老之将至，他害怕变成两种老人，一种是俨然以师长面目出现，动不动就以教训青年为乐事的老人；另一种是唯恐被旁人称“老”，便没有名堂地奉迎青年，以证实自己青春常在的老人。汪曾祺不是上述两种老人，也不是其他什么人，他就是他自己，一个从容地“东张西望”着，走在自己的路上的可爱老头。这个老头，安然迎送着每一段或寂寥、或热闹的时光，用自己诚实而温暖的文字，用那些平凡而充满灵性的故事，抚慰着常常焦躁不安的世界。④我常想，汪曾祺在沽源创造出的“热闹”日子，是为了排遣孤独，还是一种难以排遣的孤独感使他觉得世界更需要人去抚慰呢？前不久读到他为一个年轻人的小说集所作的序，序中他借着评价那个年轻人的小说，道出了一句“人是孤儿”。⑤我相信他是多么不乐意人是孤儿啊。他在另一篇散文中记述了他在沽源的另一件事：有一天他采到一朵大蘑菇，他把它带回宿舍，精心晾干（可能他还有一种独到的晾制方法）收藏起来。待到年节回京与家人短暂团聚时，他将这朵蘑菇背回了北京，并亲手为家人烹制了一锅鲜美无比的汤，那汤给全家带来了意外的欢乐。⑥于是我又常想，一位囊中背着一朵蘑菇的老人，收藏起一切孤独，从塞外凛冽的寒风中快乐地朝自己的家走着