河北省邢台市2024年高三第一次模拟考试 语文试卷

2024年高三第一次模拟考试语文试题本试卷共23小胞，满分150分，考试用时150分钟。注意事项：1.答卷前，考生务必用照色字迹钢笔或签字笔将自己的姓名、班级、考号填写在答题卡上。将条形码横贴在答题卡右上角“贴条形码区”。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑：如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。3.非选择题必须用黑色宇迹钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上：如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。4.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读1(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：玉，石之美者。石器时代后期，原始先民在劳动中发现了这些精关的石头。距今9000多年的小南山遗址出土的环、玦、壁、斧等玉器，是迄今发现中国最早的五器；距今6500年至5000年的红山文化，以C形玉龙、玉猪龙为代表性玉器；距今5300至4000年的良渚文化，玉踪是其代表。先民认为它们是人神互通的媒介。这一时期被称为神五时代或巫玉石代，玉器除了装饰与祈求平安外，主要用作图腾崇拜与祭祀天地，祈求风调雨顺，天下太平等。玉料基本都是地方玉，反映了当时氏族文化的流传范围。商代中期开始，随着大一统王权的出现，玉文化逐渐走向了代表王权的“王玉文化”。这个阶段玉石都为统治阶层所持有。如玉戈、玉斧等题材，体现着统治者的地位、军权或国成。虽然地方特色依然存在，但五器创作集南北技艺大成，开始一统天下。从秦朝开始，皇帝以玉为垒，制定了严格的官员用玉制度，如五带、官帽用玉规制等。汉代开始新疆玉大量输入内地，品种、数量以及工艺水平达到历史的最高峰。日用品、装饰品、丧葬用玉(如满城汉墓的金缕玉衣)显著增加。儒家认为玉有“仁、义、智、勇、廉”五德。于是“君子无故，玉不去身”“玉不琢，不成器”“宁为玉碎，不为瓦全”等说法就产生了。《古玩指南》中写道：“……盖古人视玉极重，佩之宛同载祖播迁。”古人甚至还有食玉延年的习俗，早到《山海经》就有古人食玉的记载。食玉习俗到明清才消失，但五石的福寿延年观念依然留存于世，转而以佩玉的社会风俗继续发挥作用。唐宋时期开始，玉的阶级属性被打破，逐渐进入民玉时代。玉器空前发展，雕琢样式不断丰富，如玉璧形制纹样随时代演变不断丰富，各种形制的玉器在民间几乎均有仿造。《格致镜高三语文试卷第1页(共8页)原》载：“妇人佩针终亦佩玉也。”五器雕琢“玉必有工，工必有意，意必吉祥”的传统与似五吉祥寓意深入人心。辽金元时期是文化融合的时代，表现游牧民族的狩猾、游幸活动的“春水秋山“是这一时期独特的玉器类型。清翎开始翡翠也成为皂家用玉。五文化是中华文明的重要组成部分。玉文化内涵已经内化为民族的文化记忆、审美意象与情感交流的媒介，具有重要的文化认同与社会团结功能。玉器走进中华民族的精神世界和现实生活，还步塑造起中华民族的气质涵养与精神品格。(摘编自央视纪录片《中国古代玉文化》解说词)材料二：汉武帝两次派张骞出使西域，经甘肃、新疆到达中、西亚并联结欧洲地区。由于中国通过这条路运到欧洲的商品主要是丝纲，十九世纪末德国地质学家李希霍芬将其誉为“丝纲之路”、西方人自古就艳羡来自中国的丝纲，在他们眼中，这条运来精英丝绸的大通道，当然就是“丝绸之路”。而在中原人眼中，称之为“美玉之路”或许更为准确。这种差异源于外来文化和本土文化视角的差异。西学东渐以来，我们接受了太多太多的外来观念。“丝绸之路说”就这样日渐兴旺和流行起来，最终淹没了更加悠久的“玉石之路”真相。在本土文化重新获得文化自觉意识的今天，若要用批判性的眼光来对这些外来的文化价值给予重估，或许应该替代或修正“丝纲之路”说，代之以“玉石之路”或“五石—丝纲之路”。考古证实，至少在三千多年前新疆一带就有采玉、琢玉的部落，且开始有和田玉流入内地。河南殷墟商代妇好墓就出土了三百件新骚和田材质的玉器。一千七百多年前的西晋时期，在河南汲县战国墓中出土了古简《竹书纪年》,其中“穆天子传”篇记载了周穆王从中原出发，途经甘肃、内蒙古和新疆，最终抵达昆仑山西麓，当时仍是母系社会的部落首领西王母，赠送他八车宝石的佳话。这大概足和田玉由新疆进入中原最早的史籍。古代先民从昆仑山和田一带，由近及远地向东西两翼延伸，与外界勾连。向东经河西走应.从甘肃、宁夏、山西，入河南；向西经乌兹别克斯坦，到地中海沿岸的欧亚各国。此即最早的“玉石之路”。周穆王西巡路线，就是这条古道的东线。《汉书》载：玉门关，始置于汉武帝开通西域道路、设置河西四郡之时，因西域输入玉石时取道于此而得名，玉石到此便是进入国门了。以后历代这条古道上经济文化往来益加繁荣，有诗为证：“归随汉使千堆宝，少答朝王万匹罗”(唐·杜甫);“采玉河边青石子，收来东国易染麻”(元·维吾尔族诗人马祖常).(摘编自北方网《玉石之路》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.国人贵玉，玉石精美，除被人们赋予神性外，还延伸出显示权利地位、延年益寿、保佑平安、寄托家族精神等寓意。B.中国人用玉历史至少九千多年，商代中期以前，沟通中西的玉石之路还没有打通，中原地区所用基本都是地方玉料。C.从杜甫与马祖常的诗歌中可知，中原与西域对丝绸与玉石的交换均有意愿，从中可以推想当年丝路沿途商旅沟通中西的境况。D.针对西方人对“丝绸之路”的命名，材料说“我们接受了太多太多的外来观念”,可见作者对西学东渐风气持反对态度。高三语文试卷第2页(共8页)2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分)A.玉文化包括玉器及相关文化艺术内涵，它内容丰富，源远流长，与中华文化融合贯通，密不可分，是中国文化的核心内涵。B.玉器有时代特征。如玉猪龙、玉琮等器烈，是原始社会所独有，汉代典型葬器“金缕玉衣”,秦代典型器玉玺也是如此。C.河西走廊是丝绸之路的要道，但河西走廊没有“丝门”而有“玉门”,也可佐证玉石交易在这条贸易大动脉上的重要性。D.“玉石之路“和“丝绸之路”的线路基本相同，但“玉石之路”历史更加悠久，是一条贸易之路，也是一条文化交流沟通的道路。3、下列选项，不适合作为例证来支撑“玉必有工，工必有意，意必吉祥”观点的一项是(3分)A.女娲炼五色玉石补苍天，断整足以立四极，……苍天补，四极正，淫水涸，粪州平，颇民生。B.姜太公渭水垂钓，得玉璜一，刻有“姬受命，吕佐旌”字样，遂辅姬昌推翻商纣，实现太平。C.汉代谷纹玉璧象征眷丰饶、完美、圆满、生生不息和循环往复，也是贵族身份和权力的象征。D.乾隆为从新疆运输5吨亚“大禹治水玉山子”石料，组建了一支军队，用时三年才运到内地。4.“国”在长期演变中曾有过40余种写法，如“圆(内为口、戈组合)”“国”等，《汉字简化方案》经争论筛选，才确定简化为“国”。请参考材料内容，分析“國”“国”改为“国”字的理由。(4分)5.南京博物院筹划“玉润中华——中国玉器万年史诗图卷”特展，计划调集40多家博物馆或其他文博单位的镇馆级玉器珍品参展。若请你参与筹备及运作，请从展览的主题、开展前后的工作安排、布展思路三个纬度，结合材料内容，简述你筹划的思路概要，(6分)(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)阅读下面的文字，完成6～9题。材料一：人到长沙前后，自然从一般记载和传说，对湘西有如下几种片断印象或想象：湘西是个苗区，同时又是个匪区。男子特别欢喜杀人。公路极坏，地极险，人极蛮，因此旅行者通过，实在冒两重危险。经过辰州，那地方有人会“赶尸”。若眼福好，必有机会见到一群死尸在公路上行走!地方文化水准极低，土地极贫瘀，人民蛮悍而又十分悉蠢。作者是本地人，可谈的问题当然极多，壁如矿产、农村、教育、军事一切大问题，然而这些问题，这时节不是谈它的时节。现在仅就一个旅行者沿湘黔公路所见，分别写点出来，如能对于旅行者和寄居者减少一点不必有的忧虑，补充一点不可免的好奇心，对这个边鄙之地值得给予的同情，就可说是已经达到拿笔的目的了。(节选自沈从文《湘西·引子》,有删减)材料二：从常德到沅陵，一个旅行者在车上的感触，可以想像得到，第一是公路上并没有苗高三语文试卷第3页(共8页)人，第二是公路上很少听说发现土匪。公路在山上与山谷中盘旋转折虽多，路面却修理得异常良好，不问睛而都无妨车行。旅行的很容易忘了行车的危险，乐于赞叹自然风物的秀类。溪流紫回，水清而浅。山脚下一带树林，一湾溪水，一道长桥，一片烟。①香茎山花，随时可以报拾。上官庄的长山头，一个山接一个山，转折频繁处，便必然对于自然的雄伟表示赞叹，对于数年前裹粮负水来这高山峻岭修路的壮丁，更表示敬仰和感谢。他们有的从百里以外小乡村赶来，沉沉默默的在派定地方担土、打石头，淋而、挨饿，完成了分配到头上的工作。把路修好了，知道事情业已办完，笑笑的，各自又四转到那个想像不到的小乡村里过日于去了。车到了官庄交车处，一列等候过山的车辆，静静地停在那路旁空阔处。虽在军事状态中.②军用车依然受公路规程辖制，不能占先通过，此来彼往，秩序井然。车到了沅陵，车站边挑的、抬的、负荷的、推挽的，企是女子。女权运动者在中国二十年来的运动，到如今在社会上露面时，还是得用“夫人”名义来号召。而且大家都集中在大都市，过着一种腐败生活。比较起这种女劳动者把流汗和吃饭打成一片的情形，不由得我们不对这种人充满尊敬与同情。这种妇女日常工作虽不轻松，衣衫却签齐清洁。③有的年纪已过了四十岁，还与同伴竞争见揽生意。两角钱就为客人把行李背到河边渡船上，跟随过渡，到达彼岸，再为背到落脚处。辰州地方的传说奇迹中又以赶尸著闻。凡受了点新教育，血里骨里还浸透原人迷信的新绅士，想满足自己的荒唐幻想，到这个地方来时，总有机会温习一下这种传说。钟士，学生，旅馆中人，俨然因为生活在当地，便负了一种不可避免的义务，总要把它的神奇处重述一番。或说朋友亲成曾亲眼见过这种事情，或说曾有谁被赶回来。其实他依然和客人一样，也不相信。就中有个“有道之士”,姓阙，当地人通称为阙五老，年纪将近六十岁。据说十五岁时就远去云资，跟名师学习过这门法术。作法时口诀并不稀奇，不过是念文天祥的《正气歌》罢了。客人要老老实实发问：“五老，那你看过这种事了?”他必装作很认真神气说：“当然的。我还亲自赶过!那是我一个亲成，在云南做官，死在任上，赶回湖南，每天为死者换新草鞋一双。只是功夫不练就不灵，早丢下了。”④至于为什么把它丢下，可不说明。客人目的在表演，主人用意在故神其说，末后自然不免使客人失望。不过知道了这玩艺儿是读《正气歌》作口诀，同儒家居然有关系时，也不无所得。每年三四月春水发后，洪江油船颜色鲜明，在摇橹歌呼中连翩下驶。同一渡船，则大多数都是妇人，有些卖柴卖炭的，来回跑五六十里路，上城卖一担柴，换两斤盐，或带回一点红绿纸张同竹篾做成的简陋船只。问她时，就会笑笑的回答：“拿回家去做土地会。”这些女子一看都那么和善，那么朴素，年纪四十以下的，无一不在胸前土蓝布或葱绿布围裙上绣上一片花。天时常常是那么把山和水和人都笼罩在一种似雨似雾使人微感凄凉的情调黑，然而却无处不可以见出“生命”在这个地方有光辉的那一西。男子大部分都当兵去了。因兵役法的缺憾，和中间层保甲制度人选不完善，逃避兵役的也多，这些壮丁抛下他的耕牛，向山中走，就去当匪。匪多的原因，外来官吏苛索实为主因。土匪多时，当局另外派大部队来“维持治安”,守在几个城区，别的不再过问。土匪得了相当武器后，在报复情绪下就是对公务员特别不客气，凡搜刮过多的外来人，一落到他们的手里时，必然是先将所有的得到，再来取那个“命”。许多人对于湘西民或匪都高三语文试卷第4页(共8页)留下一个特别蛮怦嗜杀的印象，就由这种教训而来。许多人说迦西有匪，许多人在湘西虽遇匪，却从不曾遗遇过一次抢劫，就是这个原因。景物如此关好，三十年来牧民者来来去去，新陈代谢，不知多少，除认为“蛮悍”外，竟别无发现。外来为官作宦的，回籍时至多也只有把当地久已消灭无余的画符捉鬼荒唐不经的传说，在茶余酒后向陌生人一谈。(节选自沈从文