2024届云南省昆明市第一中学高三第七次高考仿真模拟语文试卷

“”“”机密＊启用前—［考试时间：2月28日9:0011:30】好乐问题时，王变乎色，这证明深受礼乐传统浸染的齐王，也有充分的理由为自己爱好俗乐羞“愧。孟子的今之乐犹古之乐”之论，不但在理论上使音乐回归其一体性，而且也解决了人在音乐欣赏活动中常常会陷入的道德困境。从这个角度讲，孟子对这一问题的看法是对儒家乐论的重要推进。＠。中国社会自上古以降，就有着儒家的尚和观念，将和谐视为音乐最重要的特性，并昆明市第一中学2024届高中新课标高三第七次高考仿真模拟进而将声音之和与人事相类比，将促进人与人、人与自然、人与神的和谐作为音乐最重要的价值。如《乐记·乐化》：“乐在宗庙之中，群臣上下同听之则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之则莫不””＂语文试卷和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之则莫不和亲。但是，这种和的心理基础是什么，却一直没有给“”“命题人：昆一中语文命题小组予必要的阐明。在孟子与齐宣王的对话中，孟子问：独乐乐，与人乐乐，孰乐？齐宣王答：不若与““审题人：昆一中语文命题小组人。孟子问：”与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”齐宣王答：不若与众。(《孟子·梁惠王下》）这就谈到本试题卷分阅读题和表达题两部分，共8页。考生作答时，将答案答在答题卡上（答题注意事项见了一种重要的音乐心理现象，即音乐是一种让人产生快乐体验的艺术，它可以诉诸私人体验，但与他答题卡），在本试卷上答题无效，试卷满分150分，考试时间150分钟。人共享却可以使音乐的快乐得到强化和提升，而且赏乐的群体越大，快乐的程度将相应增加。同时，由于对音乐的分享是超功利或无利害的，这意味着音乐欣赏能够超越族际和社会差异，在人与人之间注意事项：营造出无差别的平等氛围。据此来看，三代以降中国政治体制的建构之所以如此看重音乐，无非在于1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清音乐的共享特质，具有将人团结在一起的价值。孟子讲清了这一问题，是对儒家乐论的重要深化。＇”楚，并请认真填涂准考证号。＠。如前所言，《乐记》云：'乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。这种讲法，每小题选出答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦擦“”“”“”2.2B不仅意味着音乐依然存在乐道与乐欲或雅与俗的差异，而且两种音乐的接受者也被分出了君子干净后，再选涂其他答案标号。答在试卷上的答案无效。“”“”“”“”与小人的层级。但在孟子这里，乐本身就是一个在乐(y岭）和乐(I旬之间游移的概念，像“王之好乐甚，则齐国其庶几乎”一句，解释成爱好音乐和追求快乐都具有合理性。孟子将齐王的田猎一、现代文阅读分）(35也纳入乐论的范围，更证明了两种义解的相互交替和混同关系。据此来看，孟子没有陷入音乐的雅俗一（）现代文阅读I(本题共5小题，19分）“”之分，当然也就取消了君子”与“小人”的音乐认知差异，而是用无差别的与人””与众”取代。这种阅读下面的文字，完成1-5题。音乐的快乐本性以及音乐体验的无差别性，为音乐作为王道理想的隐喻提供了契机。在孟子看来，音战国时期，儒家虽然顽强维系着西周礼乐文明的命脉，但在这个以强兵为务、以攻伐为强的时代，乐的价值就在于让人快乐，而且这种快乐并不为帝王、君子专属，越是跨越社会等级实现共享，音乐其哲学理想的不合时宜已显露无遗。在这种背景下，儒家所极力推崇的古乐基本已被时代抛弃，它所“一的快乐越能够最大化。据此，音乐作为艺术的共赏问题也就位移为人对快乐的无差别参与问题，即与极力贬斥的俗乐则正无边界地泛滥。当然，解决这一问题的唯途径，就是儒家自身做出调整。孟子”民同乐。孟子对音乐价值的阐释，不仅将私人性的快乐体验转化为公共体验，而且导出了一种更符合于艺术的观点。在《盂子·梁惠王下》中，孟子将齐宣生活于战国中期，基本可以代表这一时期儒家对”“儒家王道理想的政治观。在政治上，孟子主张“民为贵，社稷次之，君为轻。这种民本思想、平等观王爱好的音乐与齐国的国家治理状况联系在一起，这继承了儒家肯定艺术的传统。其中，王之好乐””“”“”念，与其从音乐中导出的与民同乐具有一致性。对于中国自上古即形成的音乐与政治的密切关联来甚，则齐国其庶几乎'这种判断应来自儒家王者功成作乐的古训，也就是将好乐视为一个有德、有为之君的应有品质，将音乐之境视为政治和谐、天下太平的象征。以此为背景，从《孟子》中可清晰讲，孟子的观点显然为传统的音乐理想提供了更具人道精神的目标，同时也为儒家的音乐政治学开出看出儒家音乐观念的重大变化。了新的境界。心孟子以音乐的一体性贯穿了孔子围绕音乐制造的古今、雅俗之争。春秋时期，孔子基于其理想（摘编自刘成纪《孟子对周孔时代音乐观的改造》）一化的道德价值观，将周代礼乐视为典范，并因此使古与今、雅与俗的对立成为儒家乐论的核心问题。1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的项是(3分）“”““在这种背景下，在两者之间寻找富有弹性的解决方案就尤为重要。对此，《乐记》认为，无论雅乐还是A.儒家王者功成作乐的古训，将好乐看作是有德之君的品质，这样的看法与战国以强兵为务、俗乐，在给人带来快乐的心理感受上是一致的，即“乐者，乐也”，这就使儒家乐论跨越了雅与俗的截以攻伐为强的特点截然对立。“”“”然对立，重新荻得了音乐的一体观。但是，《乐记》关于这一问题的论述是不彻底的，即一方面强调雅B.孟子在乐者，乐也矛盾性的基础上提出今之乐犹古之乐的观点，肯定了音乐使人快乐的属“乐、俗乐在给人带来快乐上具有一致性，但对快乐的性质又进行了二分，即君子乐得其道，小人乐得性，音乐的一体性贯穿了雅俗之争。”“＂其欲。这种快乐的一体性和“乐道”“乐欲”的矛盾性，使《乐记》对此一问题的判断体现出鲜明的过渡C.材料第二段和第四段都引用了君子乐得其道，小人乐得其欲，前者侧重音乐雅与俗的差异，“”“”特征。孟子则不同，他不但肯定音乐的快乐属性，而且认为在古乐与新乐之间划分界限没有意义，即后者侧重君子与小人的层级。“””今之乐犹古之乐也”。也就是说，如果快乐是乐之体，古今、雅俗之分是乐之用，那么，《乐记》对这D.因为音乐具有一体性的特点，所以可以从音乐的共赏问题导出与民同乐的问题，进而关联到一问题的判断就存在体同而用异的矛盾，孟子乐论则体现出体与用的一致和贯通。当孟子问及齐宣王更符合儒家王道思想的政治观。语文．第1页（共8页）语文．第2页（共8页）{#{QQABCYSAoggIQBAAAAgCQwkKCgAQkBEAAIoGhAAIIAABCRNABAA=}#}{#{QQABCYSAoggIQBAAAAgCQwkKCgAQkBEAAIoGhAAIIAABCRNABAA=}#}{#{QQABCYSAoggIQBAAAAgCQwkKCgAQkBEAAIoGhAAIIAABCRNABAA=}#}{#{QQABCYSAoggIQBAAAAgCQwkKCgAQkBEAAIoGhAAIIAABCRNABAA=}#}